第527节
如果商人每次出海的风险太大，那他们肯定就不会出海了，这是让所有人都知道，林远华这支海盗只劫财不图命。
紧接着，林远华也不会将所有的货物和金银珠宝都搬空。
首先是那些坚决抵抗的船，林远华会多抢劫一些，用来警告那些船主以后不要抵抗。
对于那些主动放弃抵抗投降的商船，林远华只抢劫其中一部分货物，还会护送他们一段路程。
这样下来，看到林远华的旗帜后，一些小商船就会干脆放弃抵抗，然后派人送上买路钱，双方都能节约时间。
而釜山这个地方，也有不少倭寇出没，这些都是倭国的真倭寇，也经常骚扰朝鲜的商队。
林远华还带人主动扫荡这些倭寇，消灭这个商路上的海盗，反倒是让这条商路更安全了。
而林远华还在木下藤吉郎的帮助下，建立了一套有效的销赃体系。
木下藤吉郎靠着自己在倭国的关系，联系上了倭国神户港口的一些商人，将这些抢劫来的货物卖给他们。
木下甚至通过这些商人，打听到了自己主公织田信长的现状。
织田信长通过自己的一系列军事和外交的操作，彻底控制了倭国的美浓地区，跻身于倭国的实力派大名行列。
织田信长取得美浓后，采用中国周朝立于岐山后，打倒殷朝统一天下的故事，将美浓国旧主土岐氏斋藤氏的据点井之口改名为岐阜。
织田信长还开始使用此时开始使用“天下布武”印，并正式以统一全日本为目标。
木下藤吉郎见到自家的主公如此给力，连忙也派人去联系上了织田信长，将自己的近况写信带给了织田信长。
就在朝鲜这边的巨大变化，让明廷焦头烂额的时候。
大同。
曾经有过历史学家说过，战争是科技发展的催化剂。
虽然这句话说夸大了战争的作用，但是在战争期间的科技传播确实更快。
甚至在更加古老的时代里，战争就是传播科技和文化的手段之一。
也正是如此，在与东南的战争中，大明的科技也取得了一些进步。
这当然不仅仅是军事技术上的，在所有科技领域都发生了进步，这就是先发文明的科技溢出效应。
后发的国家往往只需要很少的投入，就能赶上先发国家的技术。
其中一点，就是农业技术。
红薯、土豆这种农作物，也被一部分逃难的农民带到了北方。
而经过东南育种的优质农产品，也传播到了北方。
这种科技传播几乎是没有办法抑制的，要知道大明和东南的边境绵延这么长，总有来往的百姓和商人，他们也许都是无意识的完成了这种科技的传播。
而水车，新的农业机械，以及钢铁发展导致的农具发展，也都增加了大明治下的农业产量。
去年的蜀中、陕西和京畿地区的农业都获得了丰收，这也是在丢了湖广的情况下，明廷依然能够支撑下去的原因。
再加上从朝鲜盘剥的粮食，而大量南方人口的脱离也是一种减轻负担，反倒是让明廷的粮食宽裕了起来。
曾经在高拱执政期间出现过的粮食危机，反而消失了。
世界上的事情就是这么神奇，这也是张居正在经历了这么多动荡之后，依然能保持朝政的重要原因。
毕竟大部分的百姓只要能吃饱饭，总是不会闹事的。
而很快，大明的商人们，又发现了一种生财之道。
酒。
其实酒这个东西，自古以来，无论是东方西方，都是奢侈品和饮品，而算不上是上瘾品。
因为古代的东西方酒的度数都很低，东方流行的是低度的米酒和黄酒，西方则是啤酒和葡萄酒，而且基本上都是节日才会畅饮，平日里很少有领主愿意将宝贵的粮食用来酿酒。
而高度烈酒，那都是近代农业大发展之后才出现的。
只有粮食产量高了，才有多余的粮食用来酿酒，而用来酿造高度酒需要海量的粮食，在饥荒时代，如果一个地主用大量的粮食来酿酒，那肯定是会被愤怒的农民杀掉的。
而且在东方小农经济时代，其实货币的价值并没有那么高，就像是《红楼梦》中的那些家族，他们整个大家族就是一个自给自足的封建庄园，他们也没有制造新商品去卖的动力。
但是在东南崛起之后，也带来了新的商业文化。
在商品倾销下，大明的小农经济在逐步解体，商业文化也创造出来。
而北方的商人，也是很敏锐的。
他们很快发现，丰收的粮食并不能卖出高价，而粮食运输又是一件成本很高的行业，普通地主根本没有能力参与。
东南引进的酿酒技术，让他们看到了另外一种商品，高度的烈酒。
第478章 让草原再次伟大
高烈度的酒，这是一种近乎于完美的商品。
大量的粮食会浓缩成一瓶酒，酒的运输成本比直接运送粮食低了不知道多少。
高度酒和低度酒不同，高度酒就是一种上瘾品，一旦染上了酒瘾，那就需要长期的购买。
最后就是烈酒的附加值很高，在粮食价格变低的情况下，却可以通过上瘾高价出售。
最后就是酒是很适合专营和专卖的产品，很容易控制酒的渠道。
在发现了这些特点之后，很快大明的商人们就发现，有一个最适合烈酒倾销的地方。
那就是蒙古草原。
就连张居正都发现了这点，他专门在山西设置了几个官营的酒厂，甚至降低了山西粮食的转运比例，允许一部分粮食留在山西酿酒。
而这些被新的工坊酿造出来的烈酒，就通过大同、宣府的贡市，全部流入到了草原上，从蒙古人手里换来了大量的战马和毛皮。
不仅仅是参加贡市交易的商人发现烈酒是一种非常好的商品，就连蒙古贵族们也非常喜爱烈酒这种东西。
在今年冬季的时候，烈酒是作为一种驱寒的饮品，只出现在蒙古贵族头人们的宴席上。
喝下去烈酒全身都热乎乎的，那种醉酒的感觉让人如痴如醉。
就连俺达都喜欢上了饮用烈酒，他年轻的妻子三娘子，对此十分的忧虑。
而蒙古的贵族头人们很快又发现，烈酒是一种非常好的商品。
贡市在大明这边是有许可证的贡商才能参与，而蒙古那边也同样如此，只有持有俺达发放的许可证，才可以在贡市上交易。
烈酒这种商品，很快就在草原上成为一种垄断的商品。
三娘子忧心忡忡。
自从五原之战和汉人叛乱后，以及对大明的几次作战失利之后，俺达汗彻底失去了雄心壮志，开始沉溺于美色和美酒，身体也很快就垮了。
毕竟俺达汗已经五十多岁了，这个年纪在草原上已经算是长寿了。
就算是蒙古贵族，人命在草原上都是非常脆弱的，就如同秋天的草一样，一场突然疾病随时可能要了他的命。
三娘子困恼的不是俺达汗的堕落，而是如今草原的情况。
自从藏地僧侣索南加措入草原后，俺达汗许诺他要在每一个部落都修建佛寺，来供奉佛陀。
草原上比较原始落后的土著信仰，自然挡不住教义完善的藏地佛教。
这些土著信仰土崩瓦解，蒙古贵族阶层几乎都转而信仰了藏地佛教。
毕竟索南加措描绘的佛国实在是太美好了，简直就是所有人梦想中的地方。
而他们需要做的，只不过是皈依佛祖，然后让手下供奉佛陀就行了，只需要有僧侣为他们祈福，就能在死后也升入佛国享福。
这样的愿景实在是太美妙了。
而且很多部落头人也发现，在引入了劝导百姓忍耐，通过这一世的受苦和虔诚就能在来世得到福报的藏地佛教，能够让部落中的部族民和奴隶们更温顺，更顺从他们这些部落头人的统治。
三娘子在开春以后，去巡查了板升城附近的部族，这些部族都弥漫着一股宗教的狂热氛围。
她看到一无所有的牧民，将自己仅存的财物都供奉给部落的僧侣，只是祈求来世不要继续受苦。
她看到了这些僧侣和本地领主却在过着骄奢淫逸的生活，甚至还见到好几个不遵守戒律的僧人。
三娘子想要惩戒这些僧人，却被周围的人劝阻，因为俺达汗已经给了所有黄教僧人特权，只有俺达汗本人和索南加措能够惩戒这些僧人，就算是他们犯下确凿的罪过，也只有送到板升城才能处理。
三娘子非常的愤怒，可是她又无可奈何。
如今的俺达汗酗酒变得非常的暴躁，只有在他神志清醒的时候才能沟通，如果贸然违反他的禁令，那俺达汗就会暴跳如雷。
除了狂热的宗教，烈酒也让草原日益凋敝。
三娘子亲眼看到苦巴巴的牧民，不顾妻子和孩子的哭闹，要将家里唯一在生产的母畜卖掉，只为了换上一壶烈酒。
三娘子也亲眼看着牧民根本无心放牧，大白天就喝着烈酒求醉。
三娘子还看到每天从草原上发现，因为喝酒而醉倒在路边，然后冻死在荒野的酒鬼。
酗酒已经给草原上造成了巨大的问题，从俺达汗到普通的部落牧民，都已经完全被酒精麻醉，他们不顾一切的饮酒，花高价购买这种能够让他们得到一时欢愉的饮品，完全不顾任何事情。
而已经上瘾的牧民，更是无时无刻不想着买酒喝。
那些部落头人和商人，则通过垄断的方式，控制着烈酒的销售。
几乎每一个部落都有一个专门用来卖酒的帐篷，每一个部族只能允许一个卖酒的商人进入，而每一壶烈酒都要交给部落头人一大笔的税。
有的部落甚至已经形成了产业，一个部落头人的商人专门负责记账，低价收购牧民们典当的东西。
另外一个商人则负责出售烈酒，将刚刚典当家产的牧民手里的钱再次拿走。
甚至他们的帐篷就开在一起，典当的东西评估好了价值，直接可以换到相应的烈酒。
三娘子痛心的看到，曾经百发百中的弓箭手，因为酗酒而手颤抖不止，连孩童用的弓都拉不开。
她看到那些骑射精湛的勇士，因为酗酒从马上跌落，骨折感染死在了病床上，依然向周围的人讨要烈酒。
三娘子忧心忡忡，板升城附近的部落，是给土默特部提供最好的骑手和弓箭手的，这些都是王庭的精锐士兵。
这些部族也是最精锐的，依靠着之前的征战也积累了最多的财富。
如今这些部落都已经如此堕落，那些距离板升更远的部落，又是什么样的光景？
三娘子甚至不敢多想，在那些苦寒之地的部落，能够为了一口烈酒的欢愉，能够为了一句升入佛国的承诺，而堕落到什么样的地步。
三娘子非常的焦急，这些年来，这对年龄相差二十年的夫妻，三娘子小时候是听着俺达汗的故事长大的。
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紧接着，林远华也不会将所有的货物和金银珠宝都搬空。
首先是那些坚决抵抗的船，林远华会多抢劫一些，用来警告那些船主以后不要抵抗。
对于那些主动放弃抵抗投降的商船，林远华只抢劫其中一部分货物，还会护送他们一段路程。
这样下来，看到林远华的旗帜后，一些小商船就会干脆放弃抵抗，然后派人送上买路钱，双方都能节约时间。
而釜山这个地方，也有不少倭寇出没，这些都是倭国的真倭寇，也经常骚扰朝鲜的商队。
林远华还带人主动扫荡这些倭寇，消灭这个商路上的海盗，反倒是让这条商路更安全了。
而林远华还在木下藤吉郎的帮助下，建立了一套有效的销赃体系。
木下藤吉郎靠着自己在倭国的关系，联系上了倭国神户港口的一些商人，将这些抢劫来的货物卖给他们。
木下甚至通过这些商人，打听到了自己主公织田信长的现状。
织田信长通过自己的一系列军事和外交的操作，彻底控制了倭国的美浓地区，跻身于倭国的实力派大名行列。
织田信长取得美浓后，采用中国周朝立于岐山后，打倒殷朝统一天下的故事，将美浓国旧主土岐氏斋藤氏的据点井之口改名为岐阜。
织田信长还开始使用此时开始使用“天下布武”印，并正式以统一全日本为目标。
木下藤吉郎见到自家的主公如此给力，连忙也派人去联系上了织田信长，将自己的近况写信带给了织田信长。
就在朝鲜这边的巨大变化，让明廷焦头烂额的时候。
大同。
曾经有过历史学家说过，战争是科技发展的催化剂。
虽然这句话说夸大了战争的作用，但是在战争期间的科技传播确实更快。
甚至在更加古老的时代里，战争就是传播科技和文化的手段之一。
也正是如此，在与东南的战争中，大明的科技也取得了一些进步。
这当然不仅仅是军事技术上的，在所有科技领域都发生了进步，这就是先发文明的科技溢出效应。
后发的国家往往只需要很少的投入，就能赶上先发国家的技术。
其中一点，就是农业技术。
红薯、土豆这种农作物，也被一部分逃难的农民带到了北方。
而经过东南育种的优质农产品，也传播到了北方。
这种科技传播几乎是没有办法抑制的，要知道大明和东南的边境绵延这么长，总有来往的百姓和商人，他们也许都是无意识的完成了这种科技的传播。
而水车，新的农业机械，以及钢铁发展导致的农具发展，也都增加了大明治下的农业产量。
去年的蜀中、陕西和京畿地区的农业都获得了丰收，这也是在丢了湖广的情况下，明廷依然能够支撑下去的原因。
再加上从朝鲜盘剥的粮食，而大量南方人口的脱离也是一种减轻负担，反倒是让明廷的粮食宽裕了起来。
曾经在高拱执政期间出现过的粮食危机，反而消失了。
世界上的事情就是这么神奇，这也是张居正在经历了这么多动荡之后，依然能保持朝政的重要原因。
毕竟大部分的百姓只要能吃饱饭，总是不会闹事的。
而很快，大明的商人们，又发现了一种生财之道。
酒。
其实酒这个东西，自古以来，无论是东方西方，都是奢侈品和饮品，而算不上是上瘾品。
因为古代的东西方酒的度数都很低，东方流行的是低度的米酒和黄酒，西方则是啤酒和葡萄酒，而且基本上都是节日才会畅饮，平日里很少有领主愿意将宝贵的粮食用来酿酒。
而高度烈酒，那都是近代农业大发展之后才出现的。
只有粮食产量高了，才有多余的粮食用来酿酒，而用来酿造高度酒需要海量的粮食，在饥荒时代，如果一个地主用大量的粮食来酿酒，那肯定是会被愤怒的农民杀掉的。
而且在东方小农经济时代，其实货币的价值并没有那么高，就像是《红楼梦》中的那些家族，他们整个大家族就是一个自给自足的封建庄园，他们也没有制造新商品去卖的动力。
但是在东南崛起之后，也带来了新的商业文化。
在商品倾销下，大明的小农经济在逐步解体，商业文化也创造出来。
而北方的商人，也是很敏锐的。
他们很快发现，丰收的粮食并不能卖出高价，而粮食运输又是一件成本很高的行业，普通地主根本没有能力参与。
东南引进的酿酒技术，让他们看到了另外一种商品，高度的烈酒。
第478章 让草原再次伟大
高烈度的酒，这是一种近乎于完美的商品。
大量的粮食会浓缩成一瓶酒，酒的运输成本比直接运送粮食低了不知道多少。
高度酒和低度酒不同，高度酒就是一种上瘾品，一旦染上了酒瘾，那就需要长期的购买。
最后就是烈酒的附加值很高，在粮食价格变低的情况下，却可以通过上瘾高价出售。
最后就是酒是很适合专营和专卖的产品，很容易控制酒的渠道。
在发现了这些特点之后，很快大明的商人们就发现，有一个最适合烈酒倾销的地方。
那就是蒙古草原。
就连张居正都发现了这点，他专门在山西设置了几个官营的酒厂，甚至降低了山西粮食的转运比例，允许一部分粮食留在山西酿酒。
而这些被新的工坊酿造出来的烈酒，就通过大同、宣府的贡市，全部流入到了草原上，从蒙古人手里换来了大量的战马和毛皮。
不仅仅是参加贡市交易的商人发现烈酒是一种非常好的商品，就连蒙古贵族们也非常喜爱烈酒这种东西。
在今年冬季的时候，烈酒是作为一种驱寒的饮品，只出现在蒙古贵族头人们的宴席上。
喝下去烈酒全身都热乎乎的，那种醉酒的感觉让人如痴如醉。
就连俺达都喜欢上了饮用烈酒，他年轻的妻子三娘子，对此十分的忧虑。
而蒙古的贵族头人们很快又发现，烈酒是一种非常好的商品。
贡市在大明这边是有许可证的贡商才能参与，而蒙古那边也同样如此，只有持有俺达发放的许可证，才可以在贡市上交易。
烈酒这种商品，很快就在草原上成为一种垄断的商品。
三娘子忧心忡忡。
自从五原之战和汉人叛乱后，以及对大明的几次作战失利之后，俺达汗彻底失去了雄心壮志，开始沉溺于美色和美酒，身体也很快就垮了。
毕竟俺达汗已经五十多岁了，这个年纪在草原上已经算是长寿了。
就算是蒙古贵族，人命在草原上都是非常脆弱的，就如同秋天的草一样，一场突然疾病随时可能要了他的命。
三娘子困恼的不是俺达汗的堕落，而是如今草原的情况。
自从藏地僧侣索南加措入草原后，俺达汗许诺他要在每一个部落都修建佛寺，来供奉佛陀。
草原上比较原始落后的土著信仰，自然挡不住教义完善的藏地佛教。
这些土著信仰土崩瓦解，蒙古贵族阶层几乎都转而信仰了藏地佛教。
毕竟索南加措描绘的佛国实在是太美好了，简直就是所有人梦想中的地方。
而他们需要做的，只不过是皈依佛祖，然后让手下供奉佛陀就行了，只需要有僧侣为他们祈福，就能在死后也升入佛国享福。
这样的愿景实在是太美妙了。
而且很多部落头人也发现，在引入了劝导百姓忍耐，通过这一世的受苦和虔诚就能在来世得到福报的藏地佛教，能够让部落中的部族民和奴隶们更温顺，更顺从他们这些部落头人的统治。
三娘子在开春以后，去巡查了板升城附近的部族，这些部族都弥漫着一股宗教的狂热氛围。
她看到一无所有的牧民，将自己仅存的财物都供奉给部落的僧侣，只是祈求来世不要继续受苦。
她看到了这些僧侣和本地领主却在过着骄奢淫逸的生活，甚至还见到好几个不遵守戒律的僧人。
三娘子想要惩戒这些僧人，却被周围的人劝阻，因为俺达汗已经给了所有黄教僧人特权，只有俺达汗本人和索南加措能够惩戒这些僧人，就算是他们犯下确凿的罪过，也只有送到板升城才能处理。
三娘子非常的愤怒，可是她又无可奈何。
如今的俺达汗酗酒变得非常的暴躁，只有在他神志清醒的时候才能沟通，如果贸然违反他的禁令，那俺达汗就会暴跳如雷。
除了狂热的宗教，烈酒也让草原日益凋敝。
三娘子亲眼看到苦巴巴的牧民，不顾妻子和孩子的哭闹，要将家里唯一在生产的母畜卖掉，只为了换上一壶烈酒。
三娘子也亲眼看着牧民根本无心放牧，大白天就喝着烈酒求醉。
三娘子还看到每天从草原上发现，因为喝酒而醉倒在路边，然后冻死在荒野的酒鬼。
酗酒已经给草原上造成了巨大的问题，从俺达汗到普通的部落牧民，都已经完全被酒精麻醉，他们不顾一切的饮酒，花高价购买这种能够让他们得到一时欢愉的饮品，完全不顾任何事情。
而已经上瘾的牧民，更是无时无刻不想着买酒喝。
那些部落头人和商人，则通过垄断的方式，控制着烈酒的销售。
几乎每一个部落都有一个专门用来卖酒的帐篷，每一个部族只能允许一个卖酒的商人进入，而每一壶烈酒都要交给部落头人一大笔的税。
有的部落甚至已经形成了产业，一个部落头人的商人专门负责记账，低价收购牧民们典当的东西。
另外一个商人则负责出售烈酒，将刚刚典当家产的牧民手里的钱再次拿走。
甚至他们的帐篷就开在一起，典当的东西评估好了价值，直接可以换到相应的烈酒。
三娘子痛心的看到，曾经百发百中的弓箭手，因为酗酒而手颤抖不止，连孩童用的弓都拉不开。
她看到那些骑射精湛的勇士，因为酗酒从马上跌落，骨折感染死在了病床上，依然向周围的人讨要烈酒。
三娘子忧心忡忡，板升城附近的部落，是给土默特部提供最好的骑手和弓箭手的，这些都是王庭的精锐士兵。
这些部族也是最精锐的，依靠着之前的征战也积累了最多的财富。
如今这些部落都已经如此堕落，那些距离板升更远的部落，又是什么样的光景？
三娘子甚至不敢多想，在那些苦寒之地的部落，能够为了一口烈酒的欢愉，能够为了一句升入佛国的承诺，而堕落到什么样的地步。
三娘子非常的焦急，这些年来，这对年龄相差二十年的夫妻，三娘子小时候是听着俺达汗的故事长大的。
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